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Der Anarcho-Punk hätte die Spannung zwischen seiner Beschäftigung mit der individuellen Wahl und seinem Wunsch, die Welt neu zu machen, vielleicht nie vollständig gelöst, doch seine Kämpfe an beiden Fronten waren durch die implizite Erkenntnis geprägt, dass “die Revolution” selbstbewusste und selbstgesteuerte Individuen erfordern würde, die verstanden, dass die Zerstörung des wirtschaftlichen, politischen und militärischen Status quo nur durch die kollektive Aktion der Enteigneten und Ausgebeuteten erreicht werden kann. Es war alles andere als offensichtlich, dass die Anarcho-Punk-Bewegung schätzte, dass die Verwirklichung individueller Freiheit und kollektiver Freiheit den Aufbau inklusiver Allianzen erforderte, die weit über die Grenzen der eigenen stacheligen Dissidentengemeinschaft des Punks hinausging. Was nicht in Zweifel gezogen wurde, war der stark unabhängige radikale Geist der Bewegung, ihr fester Glaube an die Bedeutung bewusster menschlicher Entscheidungsfreiheit und ihre Behauptung der Verantwortung des Einzelnen, die Autorität des Staates zugunsten seiner eigenen abzulehnen. Crass war bei weitem nicht allein als Inspiration und Anleitung innerhalb des Anarcho-Punk. Andere Bands besetzten Positionen von bedeutendem Einfluss – sowohl Flux als auch Conflict nahmen in den Fragen der Tierrechte und der Tierbefreiung eine viel prominentere Position ein. Während Crass ihre Bemühungen unterstützte und Gelegenheit zu Machen, um das Gebiet zu betreten, war es in propagandarechtlicher Hinsicht politischer Boden, den sie bereit waren, an andere abzutreten. Während einige Crass als übermäßig besorgt mit der Position des Individuums sahen, interessierten sich andere innerhalb der Anarcho-Punk-Umlaufbahn mehr für Fragen der Beziehungen, der Intimität und der verzerrenden Bemühungen der Geschlechtererwartungen und Familienrollen. Vor allem Poison Girls, mit denen Crass zwischen 1979 und 1981 ausgiebig tourte, bevor sich die beiden Bands entschieden, wieder selbstständig zu arbeiten, sprachen diese Themen direkt an und konnten sich mit einem anderen, aber sich überschneidenden Publikum verbinden. Andere Bands fanden das Anarcho-Punk-Modell schnell zu restriktiv und entschieden sich für alternative Arbeitsweisen. Vor allem Chumbawamba wählte für ihre Darbietungen eine andere Pop- und Theaterfassung. Als die Bewegung an Größe und Vertrauen zunahm, nahm ihre Vielfalt zu, ebenso wie die Bereitschaft vieler ihrer engagiertesten politischen Aktivisten, eigene Entscheidungen und Auswahlen zu treffen – ein Großteil dieser Veränderung kam zur Zeit des Bergarbeiterstreiks 1984-85 (ein Wendepunkt in der britischen Politik in den 1980er Jahren). [34] Viele entschieden sich, einige der wichtigsten Annahmen in Frage zu stellen, die ihre Arbeit in den letzten fünf Jahren geleitet hatten, und suchten anderswo nach politischem Engagement.

Für Rimbaud war die erste Inspiration für die Gründung von Crass der Tod seines Freundes Phil `Wally Hope` Russell, wie in seinem Buch The Last of the Hippies: An Hysterical Romance beschrieben. Russell war 1974 in ein psychiatrisches Krankenhaus eingewiesen worden, nachdem er beim Aufbau des ersten Stonehenge Free Festivals geholfen hatte, und starb kurz darauf. Rimbaud glaubte, Russell sei vom Staat aus politischen Gründen ermordet worden. [98] Mitbegründer Ignorant hat The Clash [10] und David Bowie [14] als wichtige persönliche Einflüsse genannt. Bandmitglieder zitierten auch Einflüsse von Existenzialismus und Zen bis zum Situationismus,[99] die Poesie von Baudelaire,[100] britische “Küchenspüle”-Literatur der britischen Arbeiterklasse und Filme wie Kes[101] und die Filme von Anthony McCall[99] (McCalls Vier projizierte Bewegungen wurde als Teil einer frühen Crass-Performance gezeigt). [102] Wenn dies wahr wäre, wäre es eine einfache Negation des bestimmenden Ethos des Anarcho-Punk.